^新的生态心理学
或者精神的生态学

神

我们曾经研究过这样的问题，即在应当何处追寻神：若要追寻神，不应在天上、也不应在高处，而应在多维空间的深处。不要在宇宙空间里寻找神，而要在自己的胸膛里——心轮开始生长的精神之心里和中丹田中寻找神。

我们还曾说过，神（大写）这个词意为存在于多维空间的最深层、最原始、最微妙的原始的宇宙意识。这种原始意识对于全宇宙及生活在其中的生物——包括我们地球上的全体人类来说，是一致的。虽然神这个词在不同语言中读音不同，但是不应认为不同国家的人民有不同的神。这就好比，“太阳”、“地球”等词语，不同国家的人读法不同，但是不能说每个国家的人都有自己国家的太阳或者每个国家都分别存在于不同的星球上。

然而，直到现在，我们还没弄理清“神”这一词的全部意义。比如，读者很可能会问：“吠檀多教教义中的‘神就是一切’是什么意思？”，“什么是基督教的三位一体？”，“什么事婆罗门？”，“是否存在行星的神—造物主？”，“应该如何理解——耶稣、巴巴吉、沙迪亚赛巴巴——他们中的每一个都是神这种断言呢？”，“应该如何把吠檀多教义中的婆罗门是神-绝对即婆罗门是全部，与奎师那观点中的婆罗门之上还存在着更高级别的神意识——如自在或父神，结合起来呢？”……现在，我们就来弄清这一切。

首先，我们必须做到将多神教神话中的“神灵”从我们的世界观中剔除出去，这些“偶像”是人们在认识对全能的神以前所幻想出来的东西。这些伪宗教仪式曾经存在于古希腊、古罗马、印度、阿拉伯国家以及罗斯。让我们把这些“偶像”人物留给民俗学家去研究吧，接下来我们要基于对真理的试验研究和神的直接启示继续讨论严肃的话题。

那么，什么是神-绝对呢？这个词意味着宇宙中存在的绝对的一切。那么，在多维的宇宙中究竟存在着什么呢？首先——就存在着神本身。除神之外，物质万物和各种意识只构成了“绝对”的一小部分。除神之外，物质万物和各种意识只构成了神-绝对的一小部分。并且，神还“渗透”在创造物之中。万物是由不同次元空间中的各种能量体组成的。而次元空间就像多层馅饼一样，其中的第一层，也就是基础层自然要支配着其他层次。而这个“馅饼”就是统一体。

“只有一个整体，一个完整的多维整体”——这不仅是禅定的一个要义，而且也是阐述神-绝对的不可辩驳的真理。

但是，我们人类——也是神-绝对中不可分割的一部分么？

答案是这样的：是，也不是。

一方面，在某种程度上，我们就像宇宙神-绝对体中的血液细胞一样——因为同他相比，我们是那么的渺小，尽管我们可以在其体内自由移动，但却无法脱离它而独自存在，我们要完全依附于它。

但是，如果换个角度看待该问题，即从绝对体的“细胞”角度看，而非是从大型生物的角度看，——那么，作为灵魂的我们，最初无疑是游离于它的。此外，在很大程度上，我们还拥有着神赋予我们的自由意志。

事实上，作为游离的灵魂，我们发展的最终结果是应该回归到“非游离”状态，或是在神的次元空间中摒除与神的“二重性”。

据某些思想家论断，最初我们与神可能是一体的，甚至没有自由的意志——这种论断可以为禅定创造良好的条件，并促使我们与神融合。

然而，在现实生活中，自由意志却恰恰是依据道德规范对我们进行自然“分类”的一种机制：我们是否遵守神为我们制定的准则，是否追求在爱中与他融合？它会根据我们的选择决定我们的命运。

我们的宗教哲学知识以及我们在按照神意志改造自我时所付出的努力将会使我们从一个次元空间到达另一个次元空间。能否实现上述过程取决于我们的精神状态，而非我们的行为：即我们是习惯于生活在粗鄙的精神状态中，还是习惯于生活在微妙的精神状态中。

如果我们生活在“污浊”、粗鄙且相互仇恨的状态中，那么我们将会与同与我们相类似的人一同生活在魔鬼的次元空间里。

但是如果我们生活在微妙、温柔且充满爱的状态中，那么我们自然而然地就会进入和谐、纯洁的天堂。

又或者，如果我们过着平凡的生活，没有堕入“污浊”状态，也没有获得高雅的意识，那么我们身死后将会进入到宇宙中的“灰色”次元空间。

我们目标不应止步于进入天堂，而是应是进入父神的家。神本身也常这样告诫我们[10,18]。

想要进入圣父的住所，仅具备微妙的意识是远远不够的：还需具备智慧。我们可以通过提高知识水平、从事脑力劳动、善意地为他人服务以及坚持认识神来提高智慧水平。

……圣灵是来自造物主的家的神圣个体的集合。圣灵的使命是监督发展层次较低的灵魂的发展状况，而圣灵也正是我们命运的组织者。为达成这一目地，圣灵通常需要直接支配或美好或邪恶的众多灵魂。

当我们产生了正确的想法或做出了正确的行为，我们会感觉到“不可名状”的幸福感向我们涌来——这就是圣灵本身。在这种情况下，人们说圣灵恩赐我们祝福。特殊的禅定技巧可以使我们快速地、轻松地与圣灵建立充满喜悦的联系。

为了阐述清楚“婆罗门”这一术语，我们首先要谈一下古印度哲学系统中的“吠檀多”一词。这对我们尤为重要，因为沙迪亚赛巴巴就是我们这个时代的下凡的天神，并且在印度吠檀多的哲学传统中时常出现该哲学流派的术语。

早在奎师那神出现前，在印度便形成了以吠陀异教教义为基础吠檀多哲学。当时的印度人甚至还不知道自在天——圣父的存在，这就是为什么在吠檀多哲学中将婆罗门视作最高的神明，甚至于将其视作神-绝对。

正是奎师那向印度人介绍了圣父。后来神通过以色列的预言家、耶稣基督以及默罕默德向以色列人民、现代基督教教众以及穆斯林世界介绍过圣父。然而，无论是在印度，还是子啊基督教世界，很多人都无法接受高于他们认知水平的圣父，他们几乎遗忘了神的存在，转而去相信古印度童话故事中的人物或是基督教派臆想出来的神话人物（详情参见{6}）。

……在本章开篇所列举的问题中，只剩一个问题我们没有讨论：什么是“三位一体”？

父神——最高的原始意识，他存在于多维空间最为微妙的次元空间中，他存在于相对于万物的多维聚合的“镜子的反面”。它是全人类的最高追求。

圣灵是父神在尘世的主要表现形式、代表、活跃的管理者以及监督者。

圣父有时会化身为人形。与神相融合的人才能成为下凡的天神的化身。在不同的语言中对他们的称呼各有不同，如弥赛亚、神使或救世主等。

“三位一体”指的是造物主、圣灵和基督；在薄伽梵歌中则是自在（Ishvara）、婆罗门和神使。

正如耶稣所解释的那样[35]，“人之子”这一宗教术语完全不适用于上述情境。因为每个人都应该学会将神奉为自己的父母，将自己视为其子女。